О времени воцарения в Кавказской Албании Аршакидской династии
Библиография, посвященная различным вопросам истории Кавказской Албании, очень обширна, но вопрос о времени воцарения в этой стране Аршакидской династии до сих пор не становился темой специального исследования: кавказоведы, как правило, ограничивались высказыванием различных мнений по данной теме, не приводя при этом никакого обоснования. Так, в одной из работ К. В. Тревер было высказано мнение о том, что воцарение Аршакидов в Албании относится к I в. н.э.(1) Это предположение, не имевшее никакой аргументации, было принято К. Тумановым и Ф. Дж. Мамедовой(2). Однако, впоследствии сама К. В. Тревер в своей фундаментальной работе, посвященной истории и культуре Кавказской Албании(3), к этому предположению уже не возвращалась и обошла данный вопрос стороной.
Другая точка зрения на этот счет была высказана Р. Б. Геюшевым; по его мнению, воцарение Аршакидской династии в Албании должно относиться к 298 г. – сразу после заключения Нисибинского договора между Ираном и Византией(4). Однако, и это предположение не имеет веских доводов.
И, наконец, необходимо отметить точку зрения С. Т. Еремяна, относившего возникновение аршакидского правления в Албании к IV в. н.э.(5), и так же никак не обосновывавшего свое предположение.
Для решения данного вопроса первостепенное значение имеет присутствие в приводимом в «Истории страны Алуанк» списке албанских Аршакидов имени царя Урнайра (Вачаган I Храбрый, Вачэ I, Урнайр, Вачаган II и т.д.(6)), о котором в связи с событиями 371 года упоминается также автором эпического сборника Buzandaran patmut‘iwnk‘ (V в.)(7), известном в историографии как Фавст Бузанд(8). Основываясь на указанном списке аршакидских царей и опираясь на указанную отправную дату – 371 г., можно утверждать, что воцарение самого первого из них, Вачагана I Храброго должно относиться ко времени никак не ранее первой половины IV в. Таким образом, можно полагать, что древнейшие албанские цари (Оройс/Ород, Зобер), упоминаемые античными авторами в связи с событиями I в. до н.э. – первой половины I в. н.э., имели не аршакидское, а иное, скорее всего, местное происхождение. Кроме того, необходимо иметь в виду, что если бы албанские цари, правившие в эту эпоху, являлись Аршакидами, то вряд ли этот факт мог бы остаться незамеченным античными авторами.
Из надписи шаханшаха Нарсе (293–298) следует, что в конце III в. восточно-кавказские владения Сасанидского государства находились в состоянии политической раздробленности(9), и говорить о существовании в этот период единого Албанского царства не приходится. С другой стороны, есть основания полагать, что во второй половине III – первой половине IV в. одним из наиболее влиятельных восточно-кавказских владетелей являлся маскутский аршакидский царь.
Сведения о маскутском государстве сохранились в сочинении Фавста Бузанда, причем он упоминает только об одном маскутском аршакидском царе – Санесане, правившем в 30-х гг. IV века(10). Но несколько раньше о царе маскутов сообщается в надписи Нарсе, составленной в 293 г.(11)
По данным Фавста Бузанда, Санесан казнил епископа Григория (около 336 г.), проповедовавшего христианство в Стране маскутов(12). «История страны Алуанк» дополняет сообщение Фавста Бузанда сведениями о том, что епископу Григорию удалось обратить в христианство несколько тысяч маскутов, в том числе и сыновей самого Санесана, которые приняли христианские имена – Мовсэс, Даниел и Елиа. Санесан потребовал от них отречения от христианства, но, получив отказ, предал их казни(13).
Далее, как следует из повествования Фавста Бузанда, Санесан по приказу шаханшаха Шапура II (309–379) организовал и возглавил нападение отрядов восточно-кавказских народов на Армению. Почти год войско Санесана удерживало столицу Армении – город Валаршапат, но затем армянская армия, скрытно выдвинувшись к городу, внезапным ударом выбила оттуда маскутов и у скалы Ошакан нанесла им окончательное поражение. Среди погибших у Ошакана был и царь Санесан(14).
По всей видимости, в рассматриваемый период лидерство маскутов в политической жизни Восточного Кавказа определялось, главным образом, высокой знатностью их царской династии, являвшейся ветвью Аршакидского рода. Именно это обстоятельство позволило Санесану объединить вокруг себя остальных восточно-кавказских владетелей и повести их в поход на Армению(15).
После гибели Санесана маскутские аршакидские цари в источниках уже не упоминаются, не упоминается и сам титул «царь маскутов». С другой стороны, с 359 г. в источниках начинают фигурировать албанские цари, причем, как ведущие владетели на Восточном Кавказе. Не вызывает сомнений, что это был уже аршакидский царь, так как выше был сделан вывод о том, что правление Аршакидов в Албании начинается приблизительно в этот период. Таким образом, новое возвышение Албанского государства начинается с момента воцарения там одной из ветвей Аршакидской династии. С другой стороны, тот факт, что правление Аршакидов в Албании начинается не позднее 359 г., то есть уже вскоре после гибели сыновей Санесана, а затем и его самого, может говорить о том, что албанские Аршакиды, вероятно, принадлежали к той же ветви Аршакидского рода, что и Санесан, и что албанские аршакидские цари в определенной степени являлись преемниками маскутских аршакидских царей.
На первый взгляд, данному предположению противоречат следующие показания источников.
1. По данным послания армянского католикоса Гюта Араhезаци к Вачэ II, албанский царь Урнайр был современником армянского царя Трдата III (298–330) и вместе с ним принял крещение от Григория Просветителя(17).
2. В житийном варианте сочинения Агафангела, так называемом «Житии Григория Просветителя» (сохранилось только в греческом переводе, армянский оригинал которого исследователи относят к V в. ), сказано о том, что Трдат III пригласил к себе царей Лазики, Иберии и Албании и вместе с ними принял крещение от Григория Просветителя(18).
3. В основном тексте сочинения Агафангела сообщается, что Григорий Просветитель и армянский царь Трдат III распространили христианство до Кавказского хребта и до северной границы маскутов(19).
Однако анализ всех данных, связанных с миссионерской деятельностью Григория Просветителя, привел Н. К. Апциаури к выводу о том, что распространение христианства при Григории Просветителе ограничилось территорией Большой Армении и не затронуло соседние страны – Картли и Албанию; легенда же о том, что деятельность Григория Просветителя была распространена и на другие страны, появилась позднее(20). Иначе говоря, сообщения о прибытии албанского царя Урнайра к Трдату III лишены исторической основы.
Несколько раньше этот вопрос был рассмотрен А. А. Акопяном. В своих рассуждениях он опирался на вывод К. А. Каграманяна о том, что главы 1.16–26 «Истории страны Алуанк» представляют собой отдельное сочинение – «Повесть о Вачагане», составленную автором V века, являвшемся современником Вачагана III Благочестивого и очевидцем проводившихся им в Албании политических и религиозных преобразований; позднее данное сочинение было включено в состав «Истории страны Алуанк»(21). Как замечает А. А. Акопян, в «Повести о Вачагане», подробно рассказывающей о тех подвижниках, которые способствовали распространению христианства в Албании, имя царя Урнайра не упоминается вовсе. Это позволяет говорить о том, что легенда об Урнайре как о царе, крещенном Григорием Просветителем, появилась довольно поздно (после V в.). А. А. Акопян полагает, что была создана после Партавского собора 704 года, когда Албанская церковь предприняла попытку выйти из-под юрисдикции армянского католикосата, и, таким образом, у последнего возникла необходимость исторического обоснования идеи единства обеих церквей. Первоначальный вид этой легенды представлен в послании армянского католикоса Гюта Араhезаци к царю Вачэ II. В нем, в частности, сказано о том, что Урнайр получил крещение от Григория Просветителя, и что именно Григорий Просветитель направил в Албанию первого епископа. Последнее должно было явиться основанием для того, чтобы албанские католикосы и впредь получали рукоположение от армянских католикосов, преемников Григория Просветителя. Позднее, в X в., на основании этой легенды была скомпилирована одна из глав «Истории страны Алуанк» (1.9), но там она была использована уже с противоположной целью – для обоснования самостоятельности Албанской церкви(22).
Справедливость построений А. А. Акопяна подтверждается еще одним обстоятельством: в главе 1.9 «Истории страны Алуанк» говорится, в частности, о том, что после смерти царя Урнайра албанцы просили себе в католикосы Григория, внука Григория Просветителя, и армянский царь Трдат III удовлетворил их просьбу. Если следовать этому указанию, то Урнайр должен был умереть еще до того, как Григорий, внук Григория Просветителя, стал епископом Картли и Албании, то есть до 330 г. (дата смерти Трдата III), а, между тем, достоверные данные об Урнайре относятся к 371 г. Это позволяет считать, что сообщения главы 1.9 действительно основаны на легенде, изложенной в послании Гюта Араhезаци к Вачэ II.
Наконец, можно указать еще и на другое противоречие, которое неизбежно возникает в том случае, если принять сообщение главы 1.9 «Истории страны Алуанк» как достоверное: царь Урнайр должен был бы править как минимум с 313 по 371 гг. Так, например, и считает Ф. Дж. Мамедова(23). Однако, сомнение вызывает не столько возможность такого длительного правления Урнайра, сколько то, что в 371 г., во время Дзиравской битвы он вел в бой албанское войско, а потом еще имел силы спасаться бегством с места сражения(). Это может говорить о том, что в 371 г. Урнайр был вовсе не старым, преклонных годов человеком, а скорее зрелым, полным сил мужчиной.
Все эти факты позволяют принять гипотезу А. А. Акопяна и согласиться с его мнением о том, что Урнайр воцарился в Албании незадолго до 371 г. – в 60-х гг. IV века(25).
Р. Б. Геюшевым было выдвинуто предположение о том, что в Албании правили два царя под именем Урнайр: один из них правил до 330 г., а другой около 371 г.(26) Однако, данная точка зрения не опирается на данные источников. Так, в приводимом «Историей страны Алаунк» списке аршакидских царей Албании имя Урнайра упоминается только один раз: Вачаган Храбрый, Вачэ, Урнайр, Вачаган, Мирхаван, Сатой, Асай, Есвален, Вачэ, Вачаган Благочестивый(27).
Как уже говорилось, опираясь на данные этого списка, можно утверждать, что Вачаган Храбрый едва ли мог воцариться в Албании ранее первой половины IV в. Этот хронологический период приблизительно совпадает со временем гибели сыновей Санесана и его самого около (337 г. )(28). А тот факт, что в более поздний период маскутские аршакидские цари перестают упоминаться в источниках (вплоть до периода правления шаханшаха Хосрова I (531–579)), позволяет считать вполне вероятным, что после гибели Санесана шаханшах Шапур II упразднил трон маскутских царей и стал сажать представителей маскутской ветви Аршакидского рода уже на албанский трон. Иначе говоря, аршакидский трон на Восточном Кавказе мог быть перенесен из Страны маскутов в собственно албанские районы, хотя, разумеется, под властью нового албанского царя могло сохраниться и владение его предшественников – Страна маскутов. В последнем случае становится объяснимым, почему Елишэ, рассказывая о восстании албанского царя Вачэ II, называет в числе его соратников одиннадцать горских царей и особо говорит о маскутском войске, не упоминая при этом о маскутском царе(29).
Таким образом, можно считать вполне вероятным, что Вачаган I Храбрый, который фигурирует первым в приводимом «Историей страны Алаунк» списке албанских аршакидских царей, был очень близким родственником Санесана.
В связи с этим предположением необходимо принять во внимание, что в IV в. Сасаниды нигде не создавали новых царских тронов и, уж тем более аршакидских, напротив, в данный период в Сасанидском государстве имела место прямо противоположная тенденция – к упразднению малых царств. Это делает предположение о перенесении аршакидского трона из Страны маскутов в собственно албанскую область более вероятным. Именно с последним событием и можно связывать новое усиление Албанского царства.
Сама «История страны Алуанк» не упоминает о родстве Санесана с последующими албанскими царями, но это можно объяснить нежеланием албанского автора каким-либо образом связывать албанскую Аршакидскую династию с последним (?) маскутским царем, так как, во-первых, по приказу Санесана был убит епископ Григорий, во-вторых, Санесан приказал убить также своих сыновей, равно как и других маскутов, отказавшихся отречься от христианства, в-третьих, Санесан был организатором нападения восточно-кавказских племен на Армению, страну духовно близкую Албании.
По всей видимости, аршакидский трон в Стране маскутов служил опорой власти Сасанидов в Западном Прикаспии и основой сасанидской системы обороны в этом крае(30), но с поражением у Ошакана мощь маскутской армии значительно ослабла. Этим обстоятельством успели воспользоваться какие-то северокавказские кочевники, которые, по словам Мовсэса Хоренаци, в период правления армянского царя Тирана (342–350) поселились в Албании и в течение четырех лет совершали набеги на соседние армянские области. Только с помощью шаханшаха Шапура II армянскому царю удалось избавить свою страну от этих набегов(31). Мовсэс Хоренаци не сообщает о том, каким именно образом Шапур II помог Тирану, но очевидно, что действия сасанидского шаханшаха против кочевников были вызваны тем, что кочевники действовали в его восточно-кавказских владениях. Вероятно, именно тогда, приблизительно в 350 г., Шапур II и посадил на албанский трон Вачагана I Храброго.
По всей видимости, шаханшах Шапур II рассчитывал на то, что Вачагану I Храброму, как представителю очень знатного и очень древнего царского рода, удастся сплотить вокруг себя других восточно-кавказских правителей и благодаря этому надежно прикрыть границу Сасанидского государства в Западном Прикаспии. Кроме того, учитывая, что в последующий, более чем столетний период первостепенную роль на Восточном Кавказе играли именно албанские цари, можно предположить, что Шапур II подчинил их власти и некоторых других восточно-кавказских владетелей. Впрочем, последние сохранили некоторую самостоятельность, что придавало албанскому государству характер конфедерации(32).
Предлагаемой гипотезе, казалось бы, противоречат данные главы 1.14 «Истории страны Алуанк», из которых следует, что один из албанских аршакидских царей – Вачэ II – был современником маскутского царя Санесана. Но при ближайшем рассмотрении выясняется, что это не более чем анахронизм.
Глава 1.14 начинается с рассказа о подвижнической деятельности Григория Просветителя, его сыновей Аристакэса и Вртанэса, и внуков – Иусика и Григория. Последний в пятнадцать лет был назначен епископом Иверии и Албании и во время своей проповеднической деятельности построил в албанском городе Цри церковь и поставил там священником Даниела. Вскоре после этого еп. Григорий прибыл к маскутскому царю Санесану, а некоторое время спустя был убит маскутами на поле Ватнеан. Вслед за этим маскутский царь Санесан отправился в поход на Армению, но там все его войско было перебито армянскими князьями.
«В то самое время, – повествуется далее в «Истории страны Алуанк», – укрепленный город Цри восстал против царя Алуанка и подчинился персидскому царю». Албанцы (в тексте – пейоративное библейское «аргесцы», но речь идет именно об албанах(33)) взяли город и арестовали священника Даниела, а также и находившегося вместе с ним отрока чилба, принявшего христианство. Албанцы стали уговаривать чилба отречься от христианства, но тот отказался. Тогда албанцы обезглавили обоих. «Некие сирийские иноки, подобрав их [тела], увезли в село hАку. Там похоронили их в могиле и на том месте построили монастырь. По сей день, говорят, там находятся мощи блаженных.
Случилось это при храбром Вачэ, царе Алуанка. И до царствова¬ния Вачагана Третьего Благочестивого, царя Алуанка, сына hАзкерта, брата Вачэ, царя святого, пресвятые мощи блаженных мучеников были сокрыты там. Ибо от храброго Вачагана до Вачэ в Алуанке было де¬вять царей. Десятым по счету царем Алуанка был боголюбивый царь Вачаган Благочестивый».
Таким образом, из данных источника выясняется, что к моменту гибели маскутского царя Санесана (около 337 г.) в собственно Албании был свой царь, что, впрочем, не является неожиданностью, однако это не мог быть Вачэ II (именно он занимает девятую позицию в приводимом в «Истории страны Алуанк» списке албанских аршакидских царей), так как последний правил не в IV в., а в середине V в.(34) Можно было бы предположить, что в источнике «Истории страны Алуанк» шла речь о Вачэ I, а не о Вачэ II, однако, если бы это было так, то его имя стояло бы в той части текста, где и упоминается албанский царь («…город Цри восстал против царя Алуанка…»), но поскольку оно там отсутствует, то представляется маловероятным, что оно наличествовало в источнике «Истории страны Алуанк», а разъяснение в самом конце главы 1.14 о том, что «Случилось это при храбром Вачэ, царе Алуанка», выглядит как позднейшая вставка. К такому же выводу, но несколько иным путем пришел и А. А. Акопян, по мнению которого текст главы 1.14 является частью «Повести о Вачагане», а рассматриваемая хронологическая привязка – это ни что иное, как очень поздняя вставка(35).
Таким образом, данные главы 1.14 «Истории страны Алуанк» не дают основания усомниться в предлагаемой в настоящей статье гипотезе, согласно которой аршакидское правление в Албании начинается вскоре после того, как оно прерывается в Стране маскутов.
Впервые правитель Албанского Аршакидского государства упоминается под 359 г., когда перед началом битвы персов и римлян у города Амида (в Месопотамии) албанский царь был замечен в свите Шапура II(36).
Некоторые сведения об Албанском Аршакидском царстве можно почерпнуть из рассказов Фавста Бузанда и Мовсэса Хоренаци о событиях 371 г. К этому времени борьба между Ираном и Римской империей за верховенство над Арменией обострилась до предела. Армянский царь Пап (369–374) строго придерживался ориентации на Рим, и, когда в 371 г. иранская армия пересекла границу Армянского царства, он выступил против нее совместно с римской армией.
Иранские и римско-армянские войска вступили в соприкосновение друг с другом на Дзиравском поле. Согласно сведениям, Фавста Бузанда, в составе армии шаханшаха Шапура II находился албанский царь Урнайр(37), а по сообщению Мовсэса Хоренаци, на стороне персов сражался и «храбрый Шергир, царь леков»(38). Упоминание царя леков может говорить о том, что небольшие владения, учрежденные на Восточном Кавказе еще в III в. (некоторые из них упомянуты в надписи Нарсе), продолжали сохраняться довольно долго(39).
До Дзиравской битвы, еще в 368 г. правители северо-восточных областей Армянского царства, население которых составляли преимущественно албанцы, отступились от армянского царя Аршака II (350–368) и перешли в подданство к шаханшаху. Шапур II передал их владения под власть Урнайра(40), однако на Дзиравском поле ирано-албанская армия потерпела поражение, и вслед за этим армянская армия вернула под контроль своего царя северо-восточные области государства. Граница между Армянским и Албанским царствами снова пролегла по Куре(41).
Несмотря на поражение на Дзиравском поле Албания продолжала оставаться верным союзником Ирана. Этому не мешало и начавшееся при царе Урнайре распространение христианства среди албан. Урнайр и сам принял христианство(42); христианами были и все его преемники. С другой стороны, это обстоятельство не способствовало сближению Албании с Арменией, поскольку с 368 г. в отношениях между этими странами появился спорный вопрос – проблема лежавших к югу от р. Куры областей, имевших албанское население. Эти территории издавна (вероятно, со времени завоеваний Тиграна II или ранее) входили в состав Армянского царства, но, передав управление ими Урнайру, Шапур II дал повод ему и его преемникам считать эти земли своими и этим еще больше «привязал» к себе албанского царя.
Вскоре после 387 г., когда Армянское царство будет разделено между Римом и Ираном, северо-восточные области снова будут отторгнуты от Армении и включены в состав Албанского царства(43). После этого «центр тяжести» политической жизни Албанского государства переместится на правобережье Куры(44).
Семенов Игорь Годович, к.и.н.
Институт истории, археологии и этнографии
Дагестанского научного центра РАН, Махачкала
_________________________________
1. К. В. ТРЕВЕР, Очерки по истории культуры древней Армении (М.; Л., 1953) 145.
2. C. TOUMANOFF, The Albanian Royal succession // Le Muséon. Revue d’etudes Orientales 97, fasc. 1–2 (Louvain, 1984) 87; Ф. Дж. МАМЕДОВА, Политическая история и историческая география Кавказской Албании (III в. до н.э. – VII в. н.э.) (Баку, 1986) 58, 122, 184, 185; Она же. О некоторых вопросах исторической географии Албании I в. до н.э. – VIII в. // Историческая география Азербайджана (Баку, 1987) 15.
3. К. В. ТРЕВЕР, Очерки по истории и культуре Кавказской Албании (IV в. до н.э. – VII в. н.э.) (М.; Л., 1959).
4. Р. Б. ГЕЮШЕВ, Христианство в Кавказской Албании (по данным археологии и письменных источников) (Баку, 1984) 15.
5. См.: Очерки истории СССР (III–IX вв.) (М., 1958) С. 311, 314.
6. Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк / Пер. с др.-арм., предисл. и коммент. Ш. В. СМБАТЯНА (Ереван, 1984) 1.15. Далее: Мовсэс Каланкатуаци.
7. История Армении Фавстоса Бузанда / Пер. с др.-арм. и коммент. М. А. ГЕВОРГЯНА; Под ред. С. Т. ЕРЕМЯНА; Вступ. ст. Л. С. ХАЧИКЯНА (Ереван, 1953) 5.4–5. Далее: Фавст Бузанд.
8. О названии сочинения Buzandaran patmut‘iwnk‘ и имени Фавстос Бузанд см.: А. Г. ПЕРИХАНЯН, О первоначальном названии труда, приписываемого Фавсту // Международная конференция по средневековой армянской литературе, Ереван, 15–19 сентября 1986 г.: Тез. докл. (Ереван, 1986) 154–155.
9. См.: И. Г. СЕМЕНОВ, Этнополитическая история Восточного Кавказа в III–VI вв. / Автореф. дисс. … канд. ист. наук (Махачкала, 2002) 11–12.
10. Фавст Бузанд 4.6–7. Некоторое время в историографии была принята точка зрения К. В. Тревер, отождествлявшей маскутского царя Санесана с мятежником Санатруком (ТРЕВЕР, Очерки по истории и культуре Кавказской Албании… 188–197. См. также: Т. М. МАМЕДОВ, Албания и Атропатена по древнеармянским источникам (IV–VII вв.) (Баку, 1977) 77; А. В. ГАДЛО, Этническая история Северного Кавказа IV–X вв. (Л., 1979) 33 сл.; Ф. Дж. МАМЕДОВА, Политическая история и историческая география Кавказской Албании (III в. до н.э. – VII в. н.э.) (Баку, 1986) 98, 172 сл.), который начале 30-х гг. IV века попытался с помощью персов воцариться в Армении (История Армении Моисея Хоренского / Пер. Н. О. ЭМИНА (М., 1893) 3.2–4 (далее: Мовсэс Хоренаци); Мовсэс Каланкатуаци 1.14), однако, Б. А. Арутюняном и М. С. Гаджиевым было показано, что это два разных исторических лица (Б. АРУТЮНЯН, Поход мазкутского царя Санесана на Армению // Вестник общественных наук 6 (Ереван, 1981) 65–77 (на арм. яз.); М. С. ГАДЖИЕВ, Южный Дагестан в III–V вв. / Дисс. на соиск. учен. степ. канд. истор. наук (Москва, 1982) 140–143. См. также: А. А. АКОПЯН, Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках (Ереван, 1987) 108; И. Г. СЕМЕНОВ, История стран и народов Западного Прикаспия (1-е тысячелетие новой эры) (Казань, 1994) 153–156).
11. H. HUMBACH, P. O. SKJÆRVØ, The Sassanian Inscription of Paikuli. Pt.2. Synoptic Tables (Wiesbaden, 1980) BI. H3; С. Ю. КАСУМОВА, Южный Азербайджан в III–IV вв. (Проблемы этно-культурной и социально-экономической истории) (Баку, 1983) 28, 53, 54.
12. Фавст Бузанд 4.6. См. также: Мовсэс Каланкатуаци 1.14.
13. Мовсэс Каланкатуаци 2.5.
14. Фавст Бузанд 4.7. См. также: Мовсэс Хоренаци 3.9.
15.Данные Фавста Бузанда не содержат прямого указания на то, что в правление Санесана весь Восточный Кавказ входил в состав Маскутского царства, но все же А. А. Акопяном был сделан вывод о том, что в составе этого государства была объединена территория «между Курой, Каспийским морем, Дербентской линией гор [? – И.С.] и Кавказским хребтом с его продолжением по Лянгябизской гряде, то есть охватывала всю восточную половину античной Албании» (АКОПЯН, Албания-Алуанк… 104). Б. А. Арутюнян полагал, что власть Санесана распространялась и на территорию собственно Албании (АРУТЮНЯН, Поход мазкутского царя Санесана на Армению 77). Подобное же мнение было высказано и мной (СЕМЕНОВ, История стран и народов Западного Прикаспия… 17, 19). С. А. Яценко пошел еще дальше и неправомочно включил в состав государства Санесана также весь Дагестан и Центральный Кавказ и примыкающие к нему степные районы вплоть до низовий Волги (С. А. ЯЦЕНКО, «Бывшие массагеты» на новой родине – в Западном Прикаспии (II–IV вв. н.э.) // Историко-археологический альманах 4 (Армавир; М., 1998) 91, рис. 2). Полагаю, что все эти точки зрения несостоятельны; для того чтобы убедиться в этом, достаточно процитировать соответствующее место из сочинения Фавста Бузанда: «В то время маскутский царь Санесан, сильно разгневавшись, проникся враждой к сородичу своему, армянскому царю Хосрову, и собрал все войска, – гуннов, похов, таваспаров, хечматаков, ижмахов, гатов и глуаров, гугаров, шичбов и чилбов, и баласичев и егерсванов, и несметное множество других разношерстных кочевых племен, все множество войск, которым он повелевал» (4.7). Здесь не сказано о том, что Санесан повелевал этими племенами – он повелевал лишь войсками, набранными из этих племен.
16. Мовсэс Каланкатуаци 1.11.
17. АКОПЯН, Албания-Алуанк… 65; Н. К. АПЦИАУРИ, Источниковедческие проблемы распространения христианства на Кавказе (Цикл “Жития Григория Просветителя”) / Автореф. дисс. … канд. истор. наук (Тбилиси, 1989) 7, 8, 17.
18. G. GARITTE, Documents pour l’étude du livri d’Agathange (Rome, 1946) 72, 97, 99.
19. AGATHANGELOS. History of the Armenians / Transl. and Comm. by R. W. THOMSON (Albany, N.Y., 1976) § 842.
20. АПЦИАУРИ, Источниковедческие проблемы… 10–18.
21. К. А. КАГРАМАНЯН, Источники «Истории страны Агванк» / Автореф. дисс. … канд. истор. наук (Ереван, 1973) 22; АКОПЯН, Албания-Алуанк… 178–189.
22. АКОПЯН, Албания-Алуанк… 181–184.
23. МАМЕДОВА, Политическая история и историческая география Кавказской Албании… 186; 261, Прим. 48.
24. См.: Фавст Бузанд 5.50.
25. АКОПЯН, Албания-Алуанк…107.
26.ГЕЮШЕВ, Христианство в Кавказской Албании… 29.
27. Мовсэс Каланкатуаци 1.15.
28. СЕМЕНОВ, Этнополитическая история Восточного Кавказа… 12.
29. Егише. О Вардане и войне армянской / Пер. с др.-арм. И. А. ОРБЕЛИ; Примеч. К. Н. ЮЗБАШЯНА (Ереван, 1971) 169. Далее: Елишэ.
30. О сасанидской системе обороны на Кавказе см.: СЕМЕНОВ, Этнополитическая история Восточного Кавказа… 5, 13, 26.
31. Мовсэс Хоренаци 3.12.
32. На конфедеративное устройства Албанского Аршакидского царства было указано Р. Х. Хьюсеном и М. С. Гаджиевым (R. H. HEWSEN, Ethno History and the Armenian Influence upon the Caucasian Albanians // Classical Armenian Culture: Influence and Creativity 4 (Chico, Cal., 1982) 27–40; М. С. ГАДЖИЕВ, Лпиния (исторические факты, локализация, этническая принадлежность) // Дагестан в эпоху Великого переселения народов (Этногенетические исследования) (Махачкала, 1998) 12; Он же. Древний город Дагестана: Опыт историко-топографического и социально-экономического анализа (М., 2002) 240).
33. АКОПЯН, Албания-Алуанк… 244–245.
34. Там же 180.
35. Там же 180.
36. Аммиан Марцеллин 18.6.
37. Фавст Бузанд 4.7.
38. Мовсэс Хоренаци 3.37.
39. В связи с событиями 450 года Елишэ упоминает о лпинском и баласаканском царях (Елишэ гл. 3).
40. Фавст Бузанд 5.51–52.
41. Фавст Бузанд 5.13.
42. Мовсэс Каланкатуаци 2.11.
43. Н. АДОНЦ, Армения в эпоху Юстиниана (СПб., 1908) 1–27, 230.
44. А. П. НОВОСЕЛЬЦЕВ, Христианство, ислам и иудаизм в странах Восточной Европы и Кавказа в средние века // Древние государства Восточной Европы [1998] (М., 2002) 438.
One Ping