Антипрестольный албанский католикосат в Ч’алет‘е (XV в.)
Начиная с 80-х гг. XIV в., вследствие походов хана Тохтамиша, затем нашествий Ленк Темура и возвысившихся после него среднеазиатских племен каракоюнлу и аккоюнлу, все области Армении и Восточного Закавказья были подвергнуты массовой резне и нескончаемым разрушениям. В результате этого нарушился и естественный ход развития духовного владычества восточных краев Армении, с центром в Гандзасаре. Церковные предводители северовосточных провинций Великой Армении – Арцаха и Утика, или так называемой армянской Албании-Алуанка, вынуждены были переносить католикосский престол с одного места на другое.
В 1402 г. согласно памятной записи рукописи, созданной в селе Карвачар провинции Ц’ар, во главе католикосского престола Албании уже находился Тэр Карапет , который, вероятно, и обосновал католикосский престол Албании в селе Ч’алет‘ на левобережье Куры. Это небольшое село находится в Вардашенском районе нынешней Азербайджанской Республики. Тэр Карапет построил там храм Сурб Астуац’ац’ин (Св. Богородицы), о чем свидетельствует его надпись из 6 строк, написанная внутри строения, на камне под окном восточной стены (текст: «Во имя Бога, я – католикос Тэр Карапет, построил сию церковь в году 860-м [=1411 г.], в память о моей душе. Кто прочтет, помяните в молитвах!») .
Обоснованию католикосского престола Албании в Ч’алет‘е в историографии давались различные оценки.
Епископ Макар Бархутарянц вообще не сообщает никаких данных о духовной деятельности католикосов, обосновавшихся в Ч’алет‘е, за исключением цитат из надписей на их могильных плитах и сохранившейся надписи о строительстве церкви Сурб Астуац’ац’ин. Историк-священнослужитель видимо изрядно отрицательно относился к вышеупомянутому факту перенесения католикосского престола из правобережных областей, поэтому и писал: «не знаем, по какому случаю он перенес патриарший престол из Гандзасара в село Ч’алет‘…»(3). И далее он просто перечисляет по очереди всех католикосов Албанской церкви, правивших с 1406 по 1442 гг.(4).
По мнению М. Бархутарянца, монастырь Ч’алет‘а с самого начала его основания (т.е. начиная с обоснования здесь Тэр Карапета) и до 1510 года был резиденцией Албанских католикосов. Этого же мнения придерживается Асмик Карапетян(5), в качестве доказательства приведя следующую цитату из памятной записи Евангелия, переписанного в селе Егунди: «В правление Тэр Матт‘эоса, католикоса Албании … в Ч’алет‘ской обители»(6). Следующим доказательством для данной точки зрения автор считает надгробные плиты трех католикосов (Карапета, Т‘овмы и Арак‘ела), похороненных в Ч’алет‘е, во дворе церкви Сурб Астуац’ац’ин. Добавим, что в работах Самвела Карапетяна значится наряду с этими тремя также и католикос Аристакэс (упомянутый в 1511-1516 гг.)(7).
На наш взгляд, это мнение не может считаться точным, поскольку исторические источники, относящиеся к обсуждаемому периоду, указывают на наличие одновременно двух католикосских престолов, при этом оба упоминаются под названием «Албанский католикосат».
Для обоснования данного мнения очень важно на основании точных фактов представить периоды правления Албанских католикосов в XV в. и конкретное место их деятельности.
Как уже отмечалось, М. Бархутарянц просто упоминает имена католикосов, правивших после Тэр Карапета(8). Также поступил и Йовх. Шахатунянц(9). Оба автора считают, что после Карапета правил католикос по имени Давид, принимая в качестве аргумента текст надписи на его могильной плите, но не обращая внимания на время и место его правления. На наш взгляд это ошибка, так как дошедшие до нас рукописи указывают на то, что в 1402-1423 гг. католикосским престолом Албании владел Тэр Карапет(10), а сменил его Тэр Матт‘эос, сохранившиеся сведения о котором датируются 1423, 1432, 1434 и 1436 гг.(11). В частности, об этом четко упоминается в рукописном Евангелии 1423 г.: «И в патриаршество Тэр Карапета и преемника его Тэр Матт‘эоса … И я, достойный [только] сравнения с землей епископ Мовсэс, написавший сию рукопись пред католикосом Армянским и Албанским Тер Матт‘эосом, являюсь свидетелем этого слова. В [году] 872-м армянского леточисления [=1423 г.], во славу Господа, аминь!»(12).
Другая рукопись с упоминанием имени Тэр Матт‘эоса датируется 1432 г. и снова указывает на владение им престолом в Ч’алет‘е («В правление Тэр Карапета, Албанского католикоса … в обители Ч’алет‘а, под сенью Св. Богородицы…»(13)). Что касается упоминания в списке католикосов Тэр Давида, то, как будет показано ниже, в этот же самый период он владел престолом в Гандзасаре. Итак, началом предводительства католикоса Тэр Матт‘эоса нужно считать 1423 год, а концом, вероятно, год 1436, так как начиная с этого года о нем больше никаких упомянаний в рукописях не обнаруживается. Здесь вкратце отметим, что М. Бархутарянц и Йовх. Шахатунянц после Матт‘эоса упомянают еще двух католикосов – Ат‘анаса III и Григора I(14).
Таким образом, сохранившиеся источники с упоминанием имени Албанского католикоса Карапета позволяют сделать вывод, что он благополучно предводительствовал до 1423 года. Вместе с тем, другие документальные материалы того же периода свидетельствуют о правлении в Гандзасаре Албанского католикоса Давида. Перед входом кафедральной церкви Св. Иоанна в Гандзасаре сохранилась надгробная плита со следующей надписью: «Сие есть [место] упокоения католикоса Давида, сына Баг.дасара, [год] 867 [=1418]». К сожалению, других упоминаний о католикосе Давиде еще не обнаружено, но и эта единственная надпись достаточно неопровержимо свидетельствует о том, что до 1418 года параллельно с Тэр Карапетом в Ч’алет‘е (1402-1423 гг.) на албанском католикосском престоле в Гандзасаре (в Арцахе) предводительствовал другой владыка – Тэр Давид. После него следующее упоминание относится также к предводительствовавшему в Гандзасаре албанскому католикосу Йовх.аннэсу, что дает определенное основание заключить, что он сменил Тэр Давида. Первое прямое свидетельство, доказывающее параллельное предводи¬тельство католикоса Йовх.аннэса в Гандзасаре датируется 1428 годом. В памятной записи рукописи, переписанной в селе Шош, говорится: «Итак, сие богоданное святое Евангелие было написано … в 877 г. армянского летосчисления [=1428 г], в стране Албании, в епархии Амараса, в селении, назваемом Шушу, под сенью Св. Богородицы, в католикосство Тэр Йох.анэса…»(15).
В одной рукописи М. Бархутарянца, который опубликовал Айкуни, в качестве католикоса Албании также упоминается духовный деятель по имени Йовх.аннэс, который долгое время предводительствовал на престоле в Гандзасаре. «Йовх.аннэс, сын Джалала, 1441 г.»(16). Здесь примечательно то, что свидетельства, доказывающие пребывание на католикосском престоле упомянутого Тэр Йовх.аннэса многочисленны, относятся к самому Арцаху и датируются далее 1456, 1462, 1464, 1468, 1470 гг. К примеру, в рукописи 1456 г., созданной в монастыре Гетамиджой в области Ц’ар в частности отмечается: «В период предводительства на престоле Албансой провинции Тэр Йовх.аннэса, сына великого князя армянского парона Джалала…»(17). В Матенадаране им. Маштоца в числе персидских указов сохранился указ жены султана Джааншаха каракоюнлу – Бегум Хатун от 1462 г., данный Гандзасарскому католикосу Йовх.аннэсу и подтверждающий его католикосские права(18). На южной стене монастыря св. Якова Мециранк‘а имеется надпись: «Волею Господа, я, католикос Тэр Йовх.аннэс, сын великого князя Джалала, воздвинул сей крест во спасение души моей…», а под стеной стоит крест-камень, о котором говорится в надписи, содержащей схожими буквами только дату: «918 [=1441 г.]»(19). Рядом, в надписи на надгробной плите под южной стеной отмечено: «Сия есть могила Албанского католикоса Тэр Йовх.аннэса. В году 919 [=1470 г.]»(20), что свидетельствует о его предводительстве Албанским католикосским престолом до указанного года и его погребении в самом Арцахе.
Вышеупомянутые документальные свидетельства из монастыря св. Якова, по нашему мнению, являются серьезными фактами, доказывающими выдвинутую выше точку зрения о существовании параллельного католикосата. При этом нужно учитывать тот факт, что указанный монастырь находится по соседству с Гандзасаром, чуть южнее, и очень далеко от Ч’алет‘а. А указ, выданный католикосу Йовх.аннэсу, нужно рассматривать как серьезное свидетельство того, что со стороны верховных светских (мусульманских) правителей в качестве предводителя Албанской церкви принимался и признавался католикос, предводительствовавший в Гандзасаре.
Известно, что в 1441 г. армянский католикосский престол снова утвердился в центральной Армении, в городе Вагаршапат, в Эчмиадзинском монастыре. До этого для перенесения католикосского престола из Ромклы (Киликия) в собственно Армению значительные шаги предпринимались еще Йовх.аном Воротнеци, который «как сообщает Григор Тат‘еваци, планировал превратить в Армянский католикосатский центр Гандзасар, имея ввиду, несомненно, тот фактор, что этот монастырь с его древним католикосатским центром находился в сравнительно безопасных условиях, под властью рода Х.асан-Джалалянов»(21). Естественно, если принимать старое мнение (Б. Улубабяна и других) о том, что в данный период албанский католикосский престол находился в Ч’алет‘е, а не в самом Арцахе (Б.Улубабян пишет: «в течение этого времени, в отрезке более чем одного века, в собственной стране церковь жила так, как будто ни католикосата, ни католикоса не существовало»), то вышеотмеченное намерение об обосновании армянского престола в Гандзасаре оказывается беспочвенным и нелогичным.
Таким образом, до 1440-х гг. Гандзасар упоминается как «древний католикосатский центр»(22). Но и после этого он продолжал оставаться таковым. Из фактов, обосновывающих данное мнение, нужно подчеркнуть указ падишаха Ягуба аккоюнлу от 1487 г., данный католикосу Гандзасара Шмавону, которым он подтверждает католикосские права последнего и освобождает подвластное ему армянское духовенство от различных налогов(23).
Макар Бархутарянц переписал из одного Евангелия следующую цитату: «В 904 году армянского летосчисления [=1455г.], в предводительство Тэр Григора, в царствование [ильханство] Джихан Шаха…»(24). Согласно ученому-епископу, Тэр Григора сменил и в 1481-1482 гг. предводительствовал в Гандзасаре Шмавон I(25). Но сведения сохранившегося указа падишаха Ягуба, о котором упоминалось выше и которым утверждались католикосские права Шмавона I, также как и памятных записей ряда синхронных рукописей отрицают эту точку зрения. Так, согласно материалу, собранному в статье Ашота Ахумяна, утверждение католикосских прав Тэр Шмавона персидским двором состоялось в 1476 г.(26), и к тому же он был преемником своего дяди Тэр Матт‘эоса (1470-1476 гг.)(27). Первая рукопись, свидетельствующая о предводительстве престолом Шмавона I, датируется 1486 годом: «В царствование Ягуб бека, в католикосство Тэр Шмавона, в 935 г. армянского леточисления [=1486 г.]»(28). Следующая рукопись с упоминанием имени этого католикоса относится к 1498 году(29).
В Ч’алет‘е одна из надгробных плит, сохранившаяся до наших времен, имеет следующую надпись: «В году 924 [=1475 г.]. Могила католикоса Т‘овмы»(30) (заметим, что М. Бархутарянц не совсем верно представил датировку данной надгробной плиты – 1495 г.(31)). В памятной записи Иерусалимской рукописи 1466 г. N 1784 («Маштоц», требник) говорится: «В году 915 [армянского летоисчисления: =1466 г.] … была переписана сия рукопись рукой писца Йакоба, в селе, называемом Гюлстан, что есть Вардуд, в патриаршество Тэр Т‘овмы, католикоса Албании, по просьбе отшельника Бариога»(32). Из этих свидетельств явствует, что в 1475 г. в Ч’алет‘е скончался католикос по имени Т‘овма, правивший не менее одного десятилетия. Но в тот же самый период, как отмечалось выше, в Гандзасаре в качестве албанского католикоса выступают Тэр Йовх.аннэс, затем – Тэр Матт‘эос, а с 1476 года – Шмавон.
До нас не дошли сведения о времени смерти Шмавона I, однако рукопись 1498 г. с упоминанеим его имени(33)показывает, что по крайней мере до этого года он предводительствовал на престоле в Гандзасаре. В Ч’алет‘е же сохранившиеся источники того же периода свидетельствуют о католикосстве Тэр Арак‘ела. Согласно Йовх. Шахатунянцу, «Тэр Арак‘ел, также из Сокут‘лу(34), упоминается в памятных записях Евангелий, переписанных в году 928 [армянского леточисления: =1479 г.] и 953 [=1504 г.], а надпись на могильной плите в монастыре Ч’алет‘а доводит его жизнь до 960 года [=1511 г.]»(35). Лапидарные и рукописные источники указывают на католикосское правление Тэр Арак‘ела в Ч’алет‘е в 1497-1511 гг.(36). Приведем текст лишь одной памятной записи: «Тэр Арак‘ел, католикос Албанский, … заказал переписать сие Евангелие в память о своей душе и душе своих родителей … в престоле Ч’алет‘а, в стране Албании … в 948 году армянского летосчисления [=1499 г.]»(37). Несколько настенных надписей, свидетельствующих о деятельности католикоса Тэр Арак‘ела, были записаны и сфотографированы в Ч’алет‘е в 1980-х гг. Самвелом Карапетяном(38).
Согласно Йовх. Шахатунянцу, католикоса Тэр Арак‘ела в Ч’алет‘е сменил Аристакэс (1511-1516 гг.)(39). Следует отметить, что с именем этого католикоса связана фигурирующая необоснованная точка зрения, согласно которой в какой-то период своего правления он переместил католикосский престол Албании с левобережья Куры на правобережье и предводительствовал им также и в Гандзасаре. Однако необходимо помнить, что М. Бархутарянц в свое время видел и записал надпись на его надгробной плите, согласно которой он похоронен на кладбище села Ягублу исторической провинции Капал.ак(40), на левобережье Куры, т.е. на своей родине. Поэтому вероятно лишь то, что как раз после католикоса Аристакэса Ч’алет‘ский католикосат прекратил свое существование. После этого левобережные епархии католикосата снова воссоединились с правобережными (Арцахскими) и приняли духовное главенство Гандзасарского престола, на котором в тот самый период восседал другой католикос Аристакэс, тёзка вышеупомянутого. И именно последнего касаются слова Раффи: «Католикос Аристакэс скончался в 970 году Армянском, в 1521 году от рождества Христова»(41).
Таким образом, исходя из проанализированных выше фактов, можно заключить, что в XV в., по причине каких-то неблагоприятных политических коллизий, внутри Албанской церкви, которая в течение целого тысячилетия объединяла христианское население правобережья и левобережья Куры (армянское и собственно албанское), произошел определенный раскол, в результате которого на левобережье, в Ч’алет‘е, был основан отдельный католикосский престол, названный так же «Албанским». Он просуществовал более одного столетия и несомненно сыграл существенную роль в судьбах христианского, этнически в основном собственно албанского (удинского) населения левобережных областей Куры. А Гандзасар, согласно тому же анализу, фигурировал в качестве католикосского престола не с 1516 года, как было принято считать до сих пор, а с конца XIV или начала XV в., и не отдельными промежутками, а непрерывно. Знаменательно и то, что во всех встречающихся о католикосах Ч’алет‘а письменных пассажах употребляется, кроме названия «Албанский», также и выражение «из престола Ч’алет‘а». По всей видимости это делалось с целью различения двух «албанских» престолов.
Добавим, что в XIV-XV вв. в самом Арцахе на Албанском престоле предводительствовали в большинстве случаев представители рода Х.асан-Джалалянов, который по всей видимости и был инициатором перемещения католикосского центра из Северного Арцаха (П‘арисоса и Тавуша) в Хачен: сначала – в монастырь св. Якова в селе К‘олатак, а затем – в Гандзасар. Ганзасарский католикосский престол, в равной степени известный и под названием «Албанский католикосат», с этнической точки зрения с самого основания и все время своего существования, как свидетельствуют сохранившиеся многочисленные и многообразные источники (и памятные записи, и лапидарные надписи, и архивные документы), всегда являлся армянским, объединяя вокруг себя в первую очередь армянское население северовосточных провинций исторической Армении – Арцаха и Утик‘а.
В связи с этим естественно возникает вопрос: не связано ли было возникновение антипрестольного католикосата в Ч’алет‘е на левобережье Куры не только с некими восстанавливаемыми политическими причинами, но также и с возможной тенденцией этнического самовыражения собственно албанского христианского населения этих областей (а конкретнее – удинской народности), о которой можно предположить на основании общей картины направлений этнических процессов в период развитого и начала позднего средневековья. Учитывая исключительно источниковедческий характер настоящего доклада, мы предпочли бы пока воздержаться от углубленного анализа и конкретных заключений в этом направлении. Но вместе с тем представляется вполне уместным заметить, что сама постановка подобного вопроса безусловно вытекает из самой логики анализированного выше конкретного источниковедческого материала.
Мелания Балаян
________________________________________
1. Памятные записи армянских рукописей XV века. Ч. I (1401-1450 гг.). Изд. Л. С. Хачикян. Ереван, 1955 (на арм. яз.). С. 24.
2. Йовх. Шахатунянц, Описание соборной церкви Эчмиадзин и пяти Араратских провинций, Вагаршапат, 1842 (на арм. яз.). С. 379; М. Бархутарянц, История Албании, том 1, Вагаршапат, 1902 (на арм. яз.); С. Карапетян, Армянские лапидарные надписи Собственно Албании. Ереван, 1997 (на арм. яз.). С. 89.
3. М. Бархутарянц, История Албании. Ч. I, с. 210.
4. См. там же, с. 212.
5. А. В. Карапетян, Слова čałag, čala и их применение в топонимии // “Историко-филологический журнал”, Ереван, 1982 (на арм. яз.). N 2. С. 158.
6. Памятные записи армянских рукописей XV века. Ч. I, с. 241.
7. С. Карапетян, Армянские лапидарные надписи Собственно Албании, с. 93.
8. М. Бархутарянц, История Албании. Ч. I, с. 212.
9. Йовх. Шахатунянц, Описание соборной церкви Эчмиадзин, с. 343.
10. Памятные записи армянских рукописей XV века. Ч. III. Изд. Л. С. Хачикян. Ереван, 1967 (на арм. яз.). С. 24, 122, 194, 240, 307.
11. См. там же, с. 732.
12. См. там же, с. 307.
13. См. там же, с. 425.
14. М. Бархутарянц, История Албании. Ч. I, с. 213.
15. См. там же, с. 384.
16. Айкуни, Дорожные очерки // «Мегу Айастани» (на арм. яз.), 1885. N 80, с. 3.
17. Памятные записи армянских рукописей XV века. Ч. II. Изд. Л. С. Хачикян. Ереван (на арм. яз.), 1958, с. 66.
18. Памятные записи армянских рукописей XV века. Ч. II, с. 473.
19. Свод Армянских надисей. Вып. V. Сост. С. Г. Бархударян. Ереван (на арм. яз.), 1982, с. 18.
20. См. там же, с. 17.
21. Памятные записи армянских рукописей XV века. Ч. I, с. XXXIV. Подробно см. в кн. История Армянского народа. Т. 4. Ереван (на арм. яз.), 1972. С. 39.
22. У Григора Тат‘еваци: Матенадаран, рукопись N 4669, с. 199б –200б.
23. Памятные записи армянских рукописей XV века. Ч. III, с. 236-237.
24. См. там же.
25. М. Бархутарянц, История Албании. Ч. II, с. 18.
26. А. Ахумян, Заметки из прошлого Карабаха // “Арарат”, Вагаршапат, 1915. С. 642.
27. См. там же.
28. Памятные записи армянских рукописей XV века. Ч. III, с. 84.
29. См. там же, с. 261.
30. С. Карапетян, Армянские лапидарые надписи Собственно Албании, с. 90.
31. М. Бархутарянц, История Албании. Ч. II, с. 18.
32. Памятные записи армянских рукописей XV века. Ч. II, с. 246 (приношу свою благодарность за консультацию Алексану Акопяну). Названный здесь топоним Вардуд-Гюлстан может относиться либо к известному Гюлистану в Шаумяновском районе НКР, либо же современному районному центру Варташен на левобережье Куры, которые оба не имеют других столь ранних упоминаний в источниках.
33. Памятные записи армянских рукописей XV века. Ч. III, с. 261.
34. Село Сокут‘лу недалеко от райцентра Варташен до конца XVIII века еще было заселено в основном христианами удинами.
35. Йовх. Шахатунянц, Описание соборной церкви Эчмиадзин, с. 344.
36. Памятные записи армянских рукописей XV века. Ч. III, с. 236, 237, 281.
37. См. там же, с. 281.
38. С. Карапетян, Армянские лапидарные надписи Собственно Албании, с. 90.
39. Йовх. Шахатунянц, Описание соборной церкви Эчмиадзин, с. 344.
40. М. Бархутарянц, История Албании. Ч. II, с. 222-223. См. также С. Карапетян, Армянские лапидарные надписи Собственно Албании, с. 93.
41. Раффи, Тайна Карабаха // «Ардзаганк», Тифлис, 1886. N 45, с. 591.
2 Pings